L’intention à elle seule n’est pas suffisante

العمل مع النية.. وعلى بصيرة. فلابد أن ينضمّ اليها التقيد بالشرع. فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية، فهو باطل

Une intention sincère est nécessaire pour gagner des récompenses. Le bien-aimé Mouhammad salla l-Lahou ^alayhi wasallam a dit : « Certes, les actes ne sont considérés qu’avec leurs intentions. » Mais le Prophète nous a appris que l’intention à elle seule n’est pas suffisante.

قَالَ الفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالىَ: ﴿ أَحْسَنُ عَمَلاً ﴾، «هُوَ أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ»، قَالُوا: «يَا أَبَا عَليٍّ، مَا أَخْلَصُهُ وُأَصْوَبُهُ؟»، فَقَالَ: «إِنَّ العَمَلَ إِذاَ كَانَ خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ، وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ َيَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ حَتَّى يَكُونَ خَالِصًا صَوَابًا. الخَالِصُ أَنْ يَكُونَ للهِ، وَالصَّوابُ أَنْ يَكُونَ عَلَى السُّنَّةِ»، ثُمَّ قَرَأَ قَوْلَهُ تَعَالَى:﴿ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: 110]

Al-Fudayl ibn ‘Iyad a dit : « Les meilleures actions (ahsanou 3amala), c’est à dire les plus sincères et les plus conformes. » Il dit : « L’œuvre n’est pas acceptée jusqu’à ce qu’elle soit Sincère et Conforme. Ce qui est sincère est ce qui est accompli pour Allah, et ce qui est conforme est ce qui est sur la Sunna. »

Le Prophète nous a appris que l’intention à elle seule n’est pas suffisante. « Retourne et prie car tu n’as pas prié. »

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée) : Trois personnes se sont rendues vers les maisons des épouses du Prophètes (qu’Allah les agrée toutes) et ont interrogé concernant les adorations du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui). Quand ils ont été informé, c’est comme s’ils avaient trouvé que cela était peu et ils ont dit: Où sommes-nous comparés au Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui)? Certes Allah lui a déjà pardonné ses péchés passés et futurs. L’un d’eux à dit: Moi je vais passer toutes mes nuits à prier. Le second a dit: Moi je vais jeûner tout le temps et je romprai jamais. Le troisième a dit: Moi je vais m’écarter des femmes et je ne me marierai jamais. Alors le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) est venu et a dit: « Est-ce vous qui avez dit telle et telle chose ? Certes je jure que je suis celui d’entre vous qui a le plus peur d’Allah et celui qui a le plus de taqwa  mais moi je jeûne et je romps, je prie et je dors et je me marie avec des femmes. Celui qui s’écarte de ma Sounna ne fait pas partie des miens ».

عن البراء بن عازب قال: ضحَّى خالٌ لي يقالُ لَه أبو بردةَ قبلَ الصَّلاةِ فقالَ لَه رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ شاتُك شاةُ لحم

D’après Al Bara Ibn ‘Azib (qu’Allah l’agrée) : Un de mes oncles qui s’appelle Abou Bourda (qu’Allah l’agrée) a sacrifié sa odhiya avant la prière alors le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) lui a dit: « Ton mouton est un mouton de viande». (Boukhari et Mouslim)

d’après la mère des croyants, Aicha qu’Allah soit satisfait d’elle) le noble Messager a dit: “Quiconque accomplit une œuvre non conforme aux fondements de notre religion, son œuvre est rejetée” Al Boukhari et Mouslim

Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân:

﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا  الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴾

« Dis: Voulez-vous que nous vous apprenions qui sont les plus grands perdants en oeuvre? Ceux dont les efforts se sont perdus dans la vie d’ici-bas alors qu’ils pensaient faire le bien ». Ce verset nous fais comprendre qu’il y a des gens égarés alors qu’eux pensent agir en bien. Cela indique bien qu’avoir la bonne intention de faire le bien ne suffit pas tant que l’acte lui-même n’est pas conforme aux règles et valeurs de l’islam.

وقد روى البخاري في كتاب الشهادات عن عمر بن الخطاب -وهو الذي روى حديث: (إنما الأعمال بالنيات ) أنه قال: (إن ناساً كانوا يؤخذون بالوحي فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم-  وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً صدّقناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءاً لن نأمنه ولن نصدقه، وإن قال: إن سريرته حسنة).

قال ابنُ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنه: (لَا يَنْفَعُ قَوْلٌ إِلَّا بِعَمَلٍ، وَلَا قَوْلٌ وَلَا عَمَلٌ إِلَّا بِنِيَّةٍ، وَلَا يَنْفَعُ قَوْلٌ وَلَا عَمَلٌ وَلَا نِيَّةٌ إِلَّا بِمَا وَافَقَ السُّنَّةَ)

Ibn Mas’oud (ra) dit : « Une parole n’est bénéfique que si elle est accompagnée d’action. La parole et l’action ne sont bénéfiques que si elles sont accompagnées d’une intention saine. La parole, l’action et l’intention ne sont bénéfiques qu’en cas de conformité avec la Sunna »

من أهم الأولويات المعتبرة شرعا: أولوية تقديم العلم على العمل. وفي حديث معاذ: “العلم إمام٬ والعمل تابعه”. ولهذا وضع الإمام البخاري بابا في كتاب العلم من جامعه الصحيح جعل عنوانه: “باب: العلم قبل القول والعمل”٬ وقال شراحه: أراد به أن العلم شرط في صحة القول والعمل٬  فلا يعتبران إلا به٬ فهو متقدم عليهما.

وما أصدق ما قاله الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز: من عمل في غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح.

Omar Ibn AbdelAziz, qu’Allah Ta’ala lui fasse miséricorde a dit: «Celui qui adore Allah (pureté à Lui) sans science détériore plus qu’il ne réforme.»

L’Imam al-Bukhari a dit : « La science passe avant la parole et l’action » En effet, tel est le fondement de tout bien comme l’a dit le Prophète () : « Lorsqu’Allah veut du bien à quelqu’un, Il lui permet de bien comprendre sa religion. » (Boukhari, Mouslim)

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : (تعلَّموا تعلَّموا فإذا علمتُم فاعمَلوا)

Abdallah Ibn Mas’oud (qu’Allah l’agrée) a dit :       « Apprenez, apprenez puis quand vous avez appris alors oeuvrez». »

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يعني أنك تخرج عن أحكام الإسلام وآدابه.

إذا كان فرعون يستحق المعاملة بالحسنى والقول اللين….

ابن عثيمين: الحق ما قام عليه الدليل، وليس الحق فيما عمله الناس…

الذين قتلوا عثمان      والذين قتلوا علي كانوا يرفعون شعار الحق (ان الحكم الا لله)  ووصل الأمر ببعضهم إلى تكفير عليَّ

Le prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Ne vous informerais-je pas au sujet des gens de l’Enfer? Tout dur, arrogant et orgueilleux » (Bukhari, Muslim) . Le comportement de certain personnes parmi les musulmans ne sont-ils pas ceux des gens de l’Enfer.. Nous les voyons rudes, vulgaires et sévères entre eux…  Ils ont oublié la parole d’Allah: (Puis, parlez-lui gentiment. Peut-être se rappellera-t-il ou craindra-t-il)   La parole du Prophète à Aicha, – lorsqu’elle dit aux ennemis du prophète: «Mais que la mort et la malédiction d’Allah soient sur vous » – : « Allah aime la courtoisie dans toute chose », et dans une autre version: « Tais-toi, ô Aicha. Allah n ‘aime pas la vulgarité et la grossièreté » (Rapporté par Muslim).. Si le verset ci-dessus a été révélé au sujet de Pharaon, la plus mécréante créature d’Allah, et que malgré cela il mérite la bonne parole… et si le hadith, cité ci-dessus, concernait des ennemis du prophète, et que toutefois ils méritent la courtoisie… nos frères musulmans ne méritent-ils donc pas cette douceur et cette courtoisie.

 Blâmer un mal et combattre les péchés ou corriger les erreurs n’implique pas d’élever les voix et d’agir vulgairement, de durcir les visages et de prêcher pour Allah, sans sagesse et bonne exhortation…

الخوارج كانوا من التالين للقران والحافظين له والمؤدين للصلاة لكن افعالهم كانت تخالف نواياهم ومقاصدهم

قال الأخضري المالكي في مقدمته: ولا يحل له أن يفعل فعلا حتى يعلم حكم الله فيه، ويسأل أهل العلم. انتهى.

Al-Akhdarî a dit dans son ouvrage Mukhtasar : « Il est interdit à quelqu’un religieusement responsable d’entreprendre un acte sans connaître ce qu’Allah a prescrit à ce propos ou sans questionner un savant pieux à ce sujet »

الموازنة بين المصالح والمفاسد:

Le déroulement de la signature du traité de Hudaybiya

La guerre entre les musulmans de Médine et les Quraychites est totalement suspendue pour dix ans.

L’impact du traité de Hudaybiya sur les tribus arabes a été un véritable tournant dans l’histoire islamique. Après la signature du traité, de nombreuses tribus arabes embrassèrent l’Islam. C’est à cette période que remonte par exemple la conversion d’Abû Hurayra, de la tribu de Daws et l’arrivée à Médine d’Abû Dharr accompagné de sa tribu Ghifâra, convertie à l’Islam. Plusieurs personnalités mecquoises se convertirent aussi à l’Islam. Les historiens musulmans affirment qu’après Hudaybiya, le nombre de musulmans se multiplia presque par deux en à peine une année.

التدرج: قاعدة: ليس كل ما يقدر عليه يفعل في الحال: مثلا بناء الكعبة على قواعد إبراهيم كان عليه السلام يقول لعائشة “لولا أن قومك حديثو عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لهدمت الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم”.. وكذلك في قصة المنافقين..

 قال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه: يا أبت، مالك لا تنفذ الأمور؟ فو الله ما أبالي لو أن القدور غلت بي وبك في الحق.” قال له عمر: “لا تعجل يا بني؛ فإن الله ذم الخمر في القرآن مرتين وحرمها في الثالثة؛ وإنى أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيدفعوه جملة، ويكون من ذا فتنة”

Le principe de la progressivité : “Un jour, Omar ibn ul-‘Azîz fut ainsi questionné par son fils Abd ul-Malik : “Père, pourquoi n’appliques-tu pas [toutes] les choses ? Je ne me soucie pas que moi et toi ayons à supporter des difficultés à cause de la vérité”. Le calife répondit : “Ne te presse pas, mon fils. Car Dieu a, dans le Coran, critiqué deux fois l’alcool, (puis,) la troisième fois, l’a interdit. Je crains que si j’applique d’un coup aux gens (tout) ce qui est vrai, ils rejettent d’un coup (tout ce qui est vrai) ; et que naisse à cause de cela une fitna”

قال ابن القيم:  (والواجب شيء والواقع شيء، والفقيه من يطبق بين الواقع والواجب)

Ibn ul-Qayyim écrit : “L’idéal (al-wâjib) est une chose et le réel (al-wâqi’) est une chose. Le (bon) juriste est celui qui fait le lien entre idéal et réel et applique l’idéal en fonction des possibilités. Ce n’est pas celui qui provoque l’inimitié entre idéal et réel”